修炼自律的办法可以概括为五个字——养、守、慎、戒、畏,可称之为廉洁自律五字箴言。 第一文档网精心为大家整理了纵谈廉洁自律五字箴言 ，希望对你有帮助。
纵谈廉洁自律五字箴言
胡锦涛总书记提出“自我净化、自我完善、自我革新、自我提高”的要求，这“四个自我”强调了自律的重要性，也说明仅仅依靠惩治是不够的，仅仅靠外在机制制约也是不够的。所谓自律，就是要自我约束、自我控制，把个人的一言一行自觉纳入职业道德规范中去。修炼自律的办法可以概括为五个字——养、守、慎、戒、畏，可称之为廉洁自律五字箴言。
养
为官要视公正为天职，视廉洁自律为生命，在自己的职业生涯中该做什么、不该做什么，该怎么做、不该怎么做，这种追问要始终融入自己的生活，变成一种自觉行动，成为生活的一部分。这种应然的道义精神是道德的内在心理机制，良好的道德修养就在于有这种道义精神和节操，培养道德自律精神就是要有这种坚定的信念和道义精神。“木有所养，则根本固而枝叶茂，栋梁之材成；水有所养，则泉源壮而流派长，灌溉之利溥；人有所养，则志气大而识见明。”（宋·林逋《省心录》）古人运用比兴手法强调了养的重要性。木要养，水要养，人更要养。
一是养鸿鹄之志。为什么养鸿鹄之志？古人曰：“品卑由于无志，无志由于识低。”（清·申居郧《西岩赘语》）古人强调一个人的品味比较低下，其根本原因在于没有远大的志向；而没有远大志向的原因，是因为见识比较狭窄，这就要重点养“志”。志有高低之分，有大小之别。鸿鹄之志如何养？我国古代有许多名人志士在这方面都有较为详细的论述，如：“立志不高，则溺于流俗；持身不严，则入于匪辟。”（清·张履祥《 杨园先生全集·初学备忘上》）“为世忧乐者，君子之志也；不为世忧乐者，小人之志也。”（荀悦《申鉴·杂言上》）“志于道义，则事业不足道；志于事业，则富贵不足道；志于富贵，则其人不足道。”（宋·俞文豹·《吹剑录·外籍》）古人强调不仅要立志高远，立志做有利于社会道义和推动社会进步的事业，“要立志做大事，而不要立志做大官”（孙中山）；同时，还有保持高雅、旷达的心态，“不以物喜，不以己悲”。只有这样，才能真正在面对各种诱惑时坚持得住，才不至于陷入犯罪的泥潭。
二是养为政之德。古人讲：“为政之道，莫若至公。”（《司马温公集·上皇太后书》）“长民者无亲，众以为亲。”（《国语·晋语一》）“治国若鱼，不扰为福。”（《古今楹联类纂》）“残材木以成实屋者，非良匠也；残贱民人而欲治者，非良吏也。”（汉·桓宽《盐铁论·大论》）从中我们可以体会到，为官施政要有“官德”，必须做到三个方面：一是执政爱民之德，作为共产党人就必须全心全意为人民服务；二是公道正派之德，事无大小都要出于公心，任何时候都不能有偏私之心，法官是一个寻求和实现公平与正义的职业，主持公道是法官神圣的职责；三是施仁政之德，不能扰民，对事物的处理不能太刻薄，必须对他人和群众的利益特别是弱势群体的利益抱以最大的关注，把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益摆在第一位。
三是养浩然正气。所谓浩然之气，就是胸怀博大之气，就是刚正之气，就是正义之气，是大义大德造所就的一身正气。这是孟子最早提出来的，在他看来，要保持一种好的德行，必须要有浩然正气作为屏障，否则难以守持。古人形容浩然正气的存在有许多表现形式，既可以表现为一种人的志向，如“三军可夺帅，匹夫不可夺志”，可以表现为一种对生活的态度，如“俸薄检常足，官卑清自高”（左光斗自题联），可以表现为一种品行，如“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，还可以表现为一种行为本质，如“良农不为水旱不耕，良贾不为折阅不市，士君子不为贫穷怠乎道”。（《荀子·修身》）这些都是对所从事职业的阐释，善于耕种的农民不会因为水旱就不从事耕种了，善于经商的商人不会因为亏本就不经商了，品德高尚的人不会因为贫穷就不走正道了。还可以表现为一种抗拒诱惑的行为，如：“香饵非不美也，鱼龙闻而深藏，鸾凤见而高逝者，知其害身也。”（桓宽《盐铁论·褒贤》）看到香饵，鱼龙跑到深渊里去，鸟儿飞得远远的，这也是浩然之气。作为法官尤其要有刚正不阿的品行，不管当事人是谁，不管当事人背后站的是谁，都要一视同仁、平等对待，一律按照法律规定办事。一定要符合公平正义，做到其实维护人民的合法权益。
四是养良知廉耻。在传统文化中，对“耻”的论述源远流长，史籍浩如烟海，《说文解字》对“耻”解释为：“耻，辱也。”耳止（耻字原写为耳心），是个会意字，本义是对可恶不伦之事的舆论鞭打与精神谴责，是骂声不绝的斥责。《论语》说：“行己有耻”，意为一个人要有自尊、自爱之心，要用羞恶之心来约束自己的行为。董仲舒在《春秋繁露·楚庄王》中讲：“君子不耻，内省不疚。”意思是说一个人不知道廉耻，就无法进行“内省”。“内省”是升华的重要过程，没有廉耻就不会感到内疚，没有内疚的过程，就没有办法升华精神境界。欧阳修也说过，“廉耻是立人之大节”，“人有耻，则能有所不为”。（朱熹《朱子语类》卷十三）也就是说，自我修养应该从知耻开始，有了羞耻之心，对自己的行为才有所顾忌，也才会注意理性地选择自己的行为，有所为、有所不为。“不廉则无所不取，不耻则无所不为，人而如此，则祸几乱亡亦无所不至。”（欧阳修《新五代史·杂传·冯道》）“士皆知有耻，则国家永无耻矣；士不知耻，则国之大耻。”（龚自珍《明良论二》）人如果没有羞耻之心，干什么都无所谓，久而久之，不仅人会沦为衣冠禽兽，而且国家也会随之败亡。人生道路上有许多陷阱，人的性格也有诸多弱点，特别是在市场经济条件下，面对诱惑，怎样才能保持一身正气呢？当没有其他办法时，就需要自己解救自己的勇气，而这种勇气要从“知耻”中来。一般情况下，人做事总是有一个内在的心理标准，有一个最后的心理底线，羞耻感可以说是人的最后心理底线，廉耻本是一种道德感情，它来自于对道德准则的认知和感悟，来自于对公道正义的择善固守，来自于崇高的使命感、强烈的羞耻心和正确的荣辱观，知“耻”才会做“荣”的事，知耻明荣，才有可能从思想根子上铲除腐败。
总之，养就是要涵养道德感情，培育高尚的精神境界，培育高尚的人格魅力，培育高尚的品德素质。
守
所谓“守”，就是坚持、守持。要做到廉洁自律，没有坚守的意志是很难的。
一是守得住法律底线。要守住法律底线，核心要把握好两点：第一，带头遵纪守法，决不可违反法纪。对于为官者来说最重要的是，决不能接受当事人及其委托人的财物，决不能接受当事人及其委托人的吃请，决不能接受当事人及其委托人提供的任何利益，这就是底线。如果接受了，就是受贿行为。第二，严格依法办事。按照法律规定公正地处理案件，公平地对待当事人双方。诉讼大多很难“双赢”，如果偏向一方当事人，必然损害另一方当事人。帮助一方当事人表面上是“积德”，但损害了另一方当事人权利则是在“积怨”。所以，一方当事人有冤屈确实需要给予关心帮助，在给予帮助关心时，底线是公平对待另一方当事人。
二是守得住道德堤防。“八荣八耻”，是我国社会当前的基本道德价值和行为准则，是最基本的要求。古人强调：“不为宣冕肆志，不为穷约趋俗。”（《庄子·缮性》）“不为五斗米折腰”，“不贪为宝”等都是对自身清廉的要求。法官作为整个法律职业共同体的核心，是社会正义的维护者，其职业道德水平应达到最高境界，应当成为具有高尚道德情操的楷模和典范。
三是守得住职业操守。古人强调“穷不忘操，贵不忘道”（皮日休《六箴序》），所主张的是，再贫穷也不能忘记了操守，再富贵也不能忘记了道义。同时也提出：“廉者士之美节，污者士之丑行。士之不廉，犹女之不洁。不洁之女，虽功容绝人，不足自赎。不廉之士，纵有他美，何足道哉！”（宋·真德秀《西山政训》）廉洁，既是士大夫为官的一种美德，也是君子从政的一种基本素质；否则就是缺德，贪污则是士大夫的一种丑行。古人把女子的贞洁看得非常重，认为士大夫如果不廉洁，就像一个女子不守贞洁一样；一个女子尽管非常漂亮，但如果在品行、节操上有污点就会被社会看不起。一个不廉洁的人，尽管有其他诸多优点，又有什么值得称道的呢？
四是守得住百般诱惑。汉代戴德在《大戴礼记·主言》中讲：“君子见利思辱，见恶四诟，嗜欲思耻，愤怒思患，君子终身守此战战也。”这里所强调的是，君子见到利益要思考可能受到的污辱，见到丑恶的东西要考虑会被人骂，想满足一种特殊欲望时要考虑到可能带来的耻辱，愤怒时要考虑到可能带来的不良后果，一生要守住，而且要战战兢兢。只有坚守公正的坚强理念，才可能有正确的道德价值取向，才能带动内心严格的理性自律，才能产生无私无畏的勇气。在古代有许多抗拒诱惑的好例子。清代大臣冯志坍酷爱碑帖书画，但外巡绝口不提此嗜好，是为了提防有人投其所好。一次有下属送来一幅名贵拓帖，他原封退回。有人劝他打开看看无妨，他说不能看，这么名贵的东西，若是真的，一看就爱不释手了。物再美，视而不见就不会动心。这说明，在控制自己嗜好的同时，还必须严防良莠不分，慎重处人交友，保持清醒的头脑，以廉价聚人，以律己服人，以身正带人，以无私感人。
五是守得住寂寞清贫。要耐得住孤独寂寞，会享受“孤独之美”。因为寂寞使人清醒，使官员“不因惑于多数的赞赏而忘却维护少数价值最起码的生存权利；努力戒避成为知识与权利的主宰，却致力成为良心与正直的值更人”。
慎
“慎”是指细致严谨、小心慎重，保持严密的科学态度和高度的责任心。“谨慎”既不是胆怯和懦弱，也不是畏缩不前，而是实事求是、一丝不苟、严密细致的科学态度。
一是慎始，谨防迈出腐化堕落的第一步。古人说“君子慎始而无后忧”。慎始就是谨慎于事物发生之前，在思想上筑牢“第一道防线”。在第一次面对钱、权诱惑时，不论大小多少，务必要严防死守，避免在吃一点、喝一点、玩一点、拿一点中，亏了大德、失了大节、出了大事。因此，面对社会上权钱色的种种诱惑，要守节持定、坐怀不乱、慎初慎微，千万不能因为一念之差酿成终身之祸。有个寓言故事，古时有一农夫穿了一双新鞋进城，天刚下过大雨，路不好走，开始他怕新鞋弄脏，总是择地而行，进城后，一不小心踏进泥水里，鞋弄脏了，于是他无所顾忌地在泥泞的街道上走，最后弄的不但鞋子上有，全身都有泥了。这个故事告诉我们这样一个道理：“倘一失足，将无所不至。”以权谋私如同打开潘多拉魔盒，一发就不可收拾，只要挡不住第一次，也就难以挡住第二次。从某种意义上讲，“第一次”就是关隘，就是“缺口”，如果不能很好地守住“初”字，就可能被“初”恶所误，导致终生悔叹。因此，必须永葆“善始”，方能清廉“善终”。
二是慎微，谨防被蝇头小利害名节。古人讲：“圣人敬小慎微，功不失时。”（《淮南子·人间训》）《资治通鉴》里面有一句话：“尽小者大，慎微者著。”意思就是说，一个人在很多小事情上努力，才能干出大事业；能够在小事上谨慎，他的德行才能显耀。任何事物的产生、发展、变化，都有一个由小到大、由量变到质变的过程。“小”往往是量变之始、质变之源。古今圣贤先哲，无一不是谨小慎微的典范。据载，白居易离任杭州刺史返乡时，为自己做的一件“小”事倍感羞愧，自责写道：“三年为刺史，饮冰复食蘖。唯向天竺山，取得两片石。此抵有千金，无乃伤清白。”就为这区区的“两片石”，白居易却觉得伤了自己的“清白”。他认为：“一日一钱，千日千钱，绳锯木断，水滴石穿。”这种自责、自检、自省，体现的是一种自我修正的精神、体现的是一种慎微自律的态度，为后人在正确对待小事小节问题上保持“慎微”作出了榜样。一个人的腐化堕落，也有一个从小到大、从量变到质变的发展过程，从小错犯起，也会形成“累加效应”，潜移默化之中深度腐蚀一个人的思想，影响他的价值观，最后摧毁其整个精神世界。因此，必须要在“慎微”上下功夫，特别是应把好权力关、金钱关、美色关，牢固树立“慎微”观念，把自己始终置于人民群众的监督之下，注意每一件细小的事，不以恶小而为之。
三是慎独，谨防被暗箱操作所掌控。慎独，《辞海》中的解释是：“在独处无人注意时，自己的行为也有谨慎不苟。”历史上最有名的关于慎独的故事当数“杨震暮夜却金”。据《后汉书·杨震传》记载，杨震曾四次调任荆州刺史、东莱太守。到郡上任的时候，道经昌邑，当时，昌邑令王密得知（王密任县令，杨震举荐），深夜怀金十斤以遗震，震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，你知，子知，何谓无知。”密愧而出。杨震作为王密上司，同时又是他的恩师，在夜间无人知晓的情况下，本可“笑纳”王密敬献的重金，但他却以“四知”自警自诫，获得了恒久的美名。慎独是一种情操，一种修养，一种坦荡。刘少奇在1939年7月写的《论共产党员的修养》一文中，也使用了“慎独”一词，并灌注以积极的内容和新的意义，要求共产党员即使在“个人独立工作，无人监督、有做各种坏事的可能的时候，能够‘慎独’，不做任何坏事”。
四是慎好，谨防被欲望爱好所淹没。每个人都有自己的爱好、偏好，但应深知，如果不正确、不慎重地对待自己的爱好，就可能栽跟斗，就可能被人利用，最终成为自己爱好的俘虏。社会上有一些别有用心的人，专门研究、掌握为官者的弱点、嗜好以及心理要求。你好吃，就投之以甘饴；你好喝，就投之以佳酿；你好色，就投之以粉黛；你好捧，就投之以谗言。古人把嗜好称为“祸媒”，并以“高飞之鸟死于食，深潭之鱼亡于饵”、“好船者溺，好骑者堕，君子各以所好为祸”等来警示世人。怎样慎好？北宋书画大家米芾有一个“弄石”的癖好，看见一块好石，竟能作揖下跪，口称“石兄”，达到癫狂的程度。他在涟水做官期间审理一桩人命案，一天，有一人带着几块奇石求见，请米芾在人命案子上高抬贵手，米芾正色地说：“我爱石，但更爱百姓，客人不必多说，请回吧。”客人走到门口，仰天哈哈大笑，说：“米大人清正廉洁，秉公办事，令人钦佩。”原来，来人是督办案件的钦差大臣。米芾果断阻击欲望的做法仍有借鉴意义。我们应以严格的党性要求自己，注意修炼定力，严格控制自己的嗜好，洁身自好，时刻警醒，不给别有用心者留下任何可乘之机，坚持做到功名利禄心不动，灯红酒绿眼不迷，不义之财手不伸，邪风浊流身不歪。
五是慎取，谨防被私利所牵引。“临财毋苟得，临难毋苟免。”（《礼记·曲礼上》）意思是遇到财不要随便去取，面临苦难不要刻意逃避。《元史·卷一五八》中记载，许衡在酷暑中路过河阳，非常干渴。发现道旁有梨树，大家都争着摘下来吃，唯独许衡“危坐树下自若”。有人问之，许衡曰：“非其有而取之，不可也。”意思是说不是自己种的，随意摘取是不对的。人曰：“世乱，此无主。”许衡曰：“梨无主，吾心独无主乎？”许衡强调树没有主，我的心难道没有主么？我的心是有主的，不能乱取。其精神实质是强调要自觉战胜、拒绝、制止非分之想。要实现自我完善，排除非分之想，就必须做到对非分之财分文不取、非分之乐丝毫不享、非分之权始终不用、非法之事半点不干。落实到行动上，做到“三个管住”，即管住手，不该拿的钱物坚决不拿；管住嘴，不该上的饭局坚决不上；管住腿，不该去的地方坚决不去。
六是慎权，谨防招权纳贿陷泥潭。权力是一把双刃剑，既可以利人，也可以害人。贿从权转，贪从权生。故须慎重对待手中的权力。要做到慎权，前提是要弄明白权力是谁给的。毛泽东说：“我们的权力是谁给你？是人民给你。”人民才是真正的主人，我们只不过是受人民的委托行驶公共权力，管理国家和社会事务。做到慎权，关键是要正确用权。权力意味着责任和义务，你掌握了一定的权力，实际上也就承担了相应的责任，权力越大，责任越重。权力在手中，一定要非常慎重地加以运用，不可乱用。如果稍有不慎就会滑向权钱交易、权权交易、权色交易等蜕化变质的泥潭。要做到慎权，更要自己接受权力监督和约束。有位哲人说过：“腐败是附在权力上的咒语。”腐败和权力是相伴相生的，权力有天生的腐蚀性，如果不受监督，就会腐败。要深刻认识到监督的本质是爱护。我们一定要正确对待来自各方面的监督，要有“闻过则喜”的胸怀，做到有则改之，无则加勉。同时要主动接受监督，严格约束自己。
七是慎友，谨防被损朋贼友拉下水。交朋结友是人类社会性的表现，是人天性的表现。朋友有高下之分，交往有损益之别。好的朋友会互相勉励，随时提醒，共同进步；坏的朋友只会相互利用，一同堕落。诚如古人所说：“与邪佞人交，如雪入墨池，虽融为水，其色愈污；与端方人处，如碳入熏炉，虽化为灰，其香不灭。”细想，有个规律，几乎所有的贪官都是被所谓的“亲朋好友”拉下水的，栽在了所谓的“知心朋友”手里。所有，要谨慎交友，择善交友，适度交友。邓小平同志曾告诫我们：“朋友要交，但心中要有数。”这个数就是指对所交往的人要慎重，有判断力，谁是真正的朋友，谁是貌合神离，谁是来者不善，谁是包藏祸心，心里应该有杆秤。交良朋善友必须有一定的政治标准和道德标准，有所选择，不能不分对象，不辨良莠，什么人都交，什么人都敢交。选择之后，还有善于引导、发展有益，维持交友的纯洁性、合法性和高尚性，不使其变质。周恩来同志说过：“情义只有建立在人民的利益上，才是伟大的、崇高的。”应抱着学习提高、推动工作、修正错误的目的去交朋友，多与学有专长、思想敏锐、见识广博的人交朋友，不断提升自己的水平和能力；多与普通群众交朋友，倾听他们的肺腑之言，不断增进与人民群众的感情；多交一些坦诚相见、直率敢言的诤友，多听一些逆耳的忠言，以利于个人素质的不断提高，减少工作失误。在社会交往中，决不能把个人交往与行使职权混同，感情用事；决不能突破应当坚守的道德和法律底线，以权谋私；要坚持讲党性、讲原则、守纪律，真正做到“君子之交淡如水，为政之道清似茶”。
八是慎处，谨防瓜田李下惹出怀疑。中国有句老话说，瓜田莫系鞋，李下莫摘帽，意思是说要尽量避嫌。据载，明朝大清官于谦向朝廷报告工作时，为避免让人产生有向朝官行贿的感觉，任何包裹、行李都不带，并写了两句诗“清风两袖朝天去，免得闾阎论短长”。“渴不饮盗泉水，热不息恶木荫”，（晋·陆机《猛虎行》）意思是说，再渴不要饮贪泉之水，再热不要再有毒的花木下休息。法官作为是非曲直的裁决者，其举手投足、仪容仪表、精神风貌直接影响当事人和社会公众对司法公正的感知和评判。因此，法官应保持既庄重又不失情趣、既严肃又不失和蔼的举止，能够使当事人产生信任感，增强对追求公正与正义的信心。
九是慎终，谨防“晚节不保”悔恨终生。毛泽东说：“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事，不做坏事。”农谚也说：“编筐编篓全在收口”，“收口”的工作就是慎终。可见，为党和人民的事业做贡献，难在坚持到底，贵在坚持到底。现实生活中，有所谓“五十九岁现象”，到快要退休的时候，感觉有权不用、过期作废，开始收受贿赂，结果不仅给党和人民的事业造成损失，自己也弄得身败名裂。无论做人做事都要善始善终，如果做事不能慎终，则往往是行百里者半九十，功亏一篑；做官不能慎终，往往使平生功业毁于一旦，身败名裂；做人不能慎终，往往夕阳罗马，晚节难保。
戒
戒，是指如果内心的自我约束不起作用，就要在外在行为上进行约束。
一是戒声色犬马、奢侈淫乱。“检，德之共也；侈，恶之大也。”（《左传·庄公二十四年》）“奢”是祸胎，用以管家则家败，用以干事则事衰，用以治国则国亡。历观古今概莫能外。被称为“千古一帝”的秦始皇，因其“爱纷奢”，穷极靡费，“以奢失之者众”，结果“戍卒叫，函谷举”，一世基业毁于旦夕。明朝朱元璋曾告诫群臣:“惟俭养德,惟侈荡心。居上能俭,可以导欲；居上而侈,必致厉民。”意思是说,节俭能养成良好的品德,奢侈则人心放荡。执政者节俭,可以引导社会风气好转;而执政者奢侈荒淫,必然危害百姓,加速灭亡。蒋家王朝奢侈靡费成风,尽管装各精良,还是被“小米加步枪”的人民军队击败。成由勤俭败由奢。我们一定要牢记“两个务必”,保持和发扬艰苦奋斗、勤俭节约的优良传统和作风;两袖清风,克勤克俭,在生活作风上严于律己,保持过与自己的角色和收入相匹配的生活,挡住诱惑,追求健康向上的生活情趣。
二是戒好逸恶劳、贪图享受。宋代著名历史学家司马光虽然出身富贵家庭,但自幼却养成了俭朴的作风,对饮食、衣着等方面从不过分追求。不仅如此,他还告诫儿子司马康崇尚节俭,并写下《训俭示康》,司马光谆谆告诫说:“有德者皆由俭来也,夫俭则寡欲,君子寡欲则不役于物,可以直道而行;小人寡欲则能谨身节用,远罪丰家。”而“侈则多欲,君子多欲则贪慕富贵,枉道速祸；小人多欲则多求枉用,败家丧身。是以居官必贿,居乡必盗”。阐明厉行节俭就能直道而行,成为品德高尚的人;奢侈豪靡则会招致灾祸,败家丧身。司马光有言:“天下之财,不在官则在民。”好逸恶劳,贪图享受的前提是要手中有钱,如果耐不住寂寞,吃不了苦,贪图安逸,存在及时行乐的思想,为保持自己享乐的必需,就会利用手中的权力寻租,肯定会起贪念,肯定会乱取,最后的结果是自己难逃法网。因此,我们要抗得住生活中的寂寞,抗得住物质上的清贫,抗得住酒色利禄的诱惑。
三是戒浮华虚荣、物欲膨胀。“私欲弘侈,则德义鲜少。” (《国语·楚语上》)意思是说欲望多了,德义就会少,欲望与德义是成反比的。“欲不可纵,渐不可长。”(张廷玉《明史·章懋传》)“鱼因贪饵遭钩系，鸟为衔虫被网羁。” (平遥县衙对联)“事能知足心常惬,人到无求品自高。”试想,一个人来到人世间,人生的道路是多么的坎坷不平,是多么的艰难曲折,因此,我们一定要善待自己。如何才能“善待”自己,其实“善”有两种方式,一种是无原则、无条件的满足自己的物欲;一种是严格要求自己,有制有节的生活。做任何事情都必须有“度”,超过一定的度就会走向反面,这个度就是合理合法。无数落马贪官的教训告诉我们,追求无条件的物欲,结局必然是一无所有。只有严格要求自己,练好在物欲横流面前“不动心”的内功,做到不放纵,不越轨,不欺于“暗室”,才是真正的善待自己,才能真正过美好长久的生滔。
四是戒营私肥已、滥用职权。苏轼日:“且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽一毫而莫取。”(《前赤壁赋》)他认为,“惟江上之清风,与山间之明月”方可尽情享用,这种“非吾有莫取”的襟怀,我们应当效仿。面对诱惑,我们不要被表面现象所迷惑,一定要保持头脑清醒,一定要做到克己奉公,决不营私肥己、滥用职权,做到心不贪、嘴不馋、手莫伸,一切按章办事,讲公义不讲私情,讲原则不讲缘分,讲法律不讲关系。
五是戒随波逐流、同流合污。宋代吕本中《官箴》讲:“士大夫軎言风俗不好。风俗是谁做来?身便是风俗,不自去做,如何得是好?” 士大夫说风俗不好,而自己的行为就是风俗,自己不做,风俗能够做好么?这表明良好的社会风气是靠每一个人的行为积累起来的,如果大家都积极行动起来,就能形成良好的社会风尚。特别是在廉政建设方面,面对各种歪风邪气,经不起诱惑,随波逐流,还美其名日“大家都是一样的,我不做也不好”。要戒随波逐流、同流合污,扶正祛邪,从而消除产生“适众”的客观环境,最根本的还是要增强自身抵抗力,加强思想道德修养,一切以人民利益为依归,全心全意为人民服务,在名利地位上不计较、不攀比、不失衡,在能力上不自满、不懈怠、不停滞,用干事创业的热情、激情、豪情,来约束内心的“贪嗔痴”,摆正心态,放平心情,勇于任劳任怨,耻于同流合污。
六是戒自我松绑、主动投降。大凡做不廉洁之事的人,总会自己为自己找各种理由,比如“有权不用,过期作废”,“人家是真诚感谢”,“工作太辛苦收点礼也心安理得”,“私下交易别人未必知道”,“提拔无望不如堤内损失堤外补”,“现在受贿被查处的比较少,会蒙混过关”,等等。这些都是给自己找借口,实际上是自己主动向腐败投降,一旦心里有了这些念头,就应该非常警惕,其人生观、价值观已经出现了错位,已经发出非常危险的信号。一个人的价值体现或者说评价一个人成败得失的标准,不是财富的多寡,也不是官位的高低,而是他为社会进步、为民族复兴、为人民福祉奉献了多少心血和汗水。当前,社会转型、人心浮躁、价值多元,我们要时刻保持清醒的头脑,时刻思考人生的价值取向,不断用正确的世界观、人生观、价值观校正自己的人生航向,筑牢思想防线。
七是戒侥幸苟免、胆大妄为。“手莫伸,伸手必被捉”,但问题是有人存在投机心理,明知贪污、受贿行为是犯罪,却要飞蛾扑火,这除了金钱的诱惑力外,主要是存在侥幸心理,认为现在抓了几个,99%没有抓,抓的可能只有1%,因此铤而走险。我们决不能把身家性命寄托在某个百分比上,对于别人来讲可能是一个百分之几,但到你被抓时就是百分之百,一旦被抓,不仅个人前途没有了,家人的幸福也没有了,后悔也来不及了。因此,我们要时刻牢记“侥幸是不幸之母”,“若要人不知,除非己莫为”等人生格言,坚守法纪防线的“人生兵法”。
畏
这里所说的“畏”,不是惧怕、怯懦,也不是畏首畏尾、缩手缩脚,而是一种敬畏,让人有着庄严感和神圣感,让人保持头脑清醒、态度端正,蕴含着忧患和勤政,凸显着信念和境界,折射着对信仰的忠贞和对理想的追求。古人云:“畏则不敢肆而德以成,无畏则从其所欲而及于祸。”也就是说一个人如果失去敬畏之心,为人处世就可能变得狂妄自大、肆无忌惮,甚至贪得无厌、无法无天,最终吞下自酿的苦果。我们可以算算因贪腐导致的苦果账：算“政治账”,自毁前程；算“经济账”,倾家荡产；算“名誉账”,身败名裂;算“家庭账”，家破人亡；算“亲情账”，众叛亲离；算“自由账”,身陷牢笼；算“健康账”，身心交瘁。因此，只有常存敬畏之心，才会时刻有一种如临深渊、如履薄冰的感觉，自觉严格要求自己，保持正确的人生航向，堂堂正正为人，踏踏实实做事，真正践行“忠诚、为民、公正、廉洁”的核心价值观，在工作上开拓进取，在自身修养上有所作为。
一是害怕不廉损坏个人的名节。古人云:“爵禄易得,名节难保。爵禄或失,有时而再来；名节一亏,终身不复矣!” (张养浩《权力忠告》)它的意思是说,一个人的爵禄是容易得到的,而要保持好的名节是很难的。一个人的爵位如果失去了,有时还可以重新获得,但名节一旦丢失或损坏,终身都不能复原。据载,清朝有个叫李爵的人,初任福建将乐县县令时就立下一条家规:“俸金以外都是赃。一个廉字,就是七分人了;一个赃字就是七分不人了。”三年届满待迁时,有上司索赠,他坚决地拒绝了,毅然弃官而去,为的是不失“名节”。“名节重泰山,利欲轻鸿毛。” (于谦《无题》)于谦把名誉节操看得比泰山重,把财利私欲看得比鸿毛轻。古人尚且如此看重名节,我们更应当视如生命,在“工作圈”和“生活圈”里言行一致表里如一,时时自重、自省、自警、自励,时时处处对自己高标准严要求,抵制一切腐朽思想的侵蚀和金钱、物欲的诱惑。“老老实实做事,堂堂正正做人,清清白白为官”,使自己的能力、品行和政绩,与自己的“名声”相匹配。
二是害怕不廉伤及身家幸福。宋濂讲“居官,当廉正自守,毋黩货以丧身败家”,(宋濂《元史·列传·刘斌》)刘向讲“君子行德以全其身,小人行贪以亡其身”。只要一个人不廉,一旦被组织查处,轻则降职降级、辞退开除,重则身陷囹圄,甚至危及身家性命,这不仅伤及当事者本人的幸福,而且伤及家庭和亲友的幸福。
三是害怕不廉残害无辜百姓。“国正天心顺,官清民自安。”(冯梦龙《警世通言》)百姓找政府办事,如果因为“官”者不廉,使百姓遭受到不公的待遇,甚至严重伤害到人民的根本利益,可能会导致一个人失去生活的希望,可能导致一个家庭就此陷入困境,可能导致一家企业转而走了下坡路,这不但是亵渎了法律的公平正义,而且直接地使具体的群众、企业受到不可估量的损失,甚至还会把一些人推向党和政府的对立面,影响更大范围的和谐与稳定。
四是害怕不廉损害法律尊严。“公与私不并行,恩与法不两立。以公灭私,以法夺恩,则治。” (宋·汪藻《秦论邢焕·孟忠厚除授不当》)如果让私情代替了法律,以权谋私,贪赃枉法,把为人民服务变成为人民币服务。这必将严重破坏法律的尊严,严重损害党和政府的形象。如果法律尊严被一步步削弱,导致“守法者吃亏,违法者占便宜”的局面,出现“劣币驱逐良币”的情形,潜规则大行其道,必然使社会主义法治建设愈加艰难。因此,只有坚守法律的规定,严格依法办事,才能维护法律的尊严,才能促进社会主义法治建设的不断进步。
五是害怕不廉摧毁执政基础。“国之安危,全系官僚之贪廉。”(《清实录·世祖实录》)“文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣!” (毕沅《岳飞》)国家的安危与官员的清廉是联系在一起的,腐败问题历来为老百姓所深恶痛绝,是最易失去民心的行为,也是破坏党的先进性、影响党的公信力的最大毒瘤。党要取信于民,就必须下大力气铲除腐败滋生的土壤,坚决查处各种违纪违法分子,纯洁党的组织,始终保持党的先进性。
总之,常怀敬畏之心,常惧法纪之威,不为物役,不为金迷,这种“畏惧”,实际上是大智大勇的体现,是强者自信的表现。
以上所讲的五个字，各有较为深刻的内涵和外延，也具有一定的层次性和递进关系。其中，“养”是基础，通过对品格、道德的修炼，筑牢内心的思想防线；“守”是对“养”的巩固，通过对基本价值的认可，坚持对美好德行的守护；“慎”是对主体内心的约束,通过谨慎思量，使所言所行符合基本要求；“戒”是对主体行为的进一步约束，通过对反面行为的警惕,禁绝任何不良不端的行为；“畏”是最后的悬崖勒马,通过对坠入深渊的恐惧，确保自身的安全。这五个字是“五道关”,实现胡锦涛总书记所讲的“四个自我”,必须进行这五个方面的修炼。希望我们经过长期的实践,真正做到“政治上跟党走，经济上不伸手，生活上不丢丑”,真正成为一个正直的人，一个高尚的人，一个脱离了低级趣味的人，永远坚持“似兰斯馨，如松之盛”的高洁。
纵谈廉洁自律五字箴言
1.慎言慎行一身正气，清正廉洁两袖清风。
2.贪婪会桎梏你的手脚，廉洁会让你幸福一生。
3.诚实是做人的行为支撑，廉洁是从业的行为准绳。
4.清正在德，遵章守纪一身正气德为先；廉洁在志，防微杜渐两袖清风志在高。
5.在职唯明，做事唯品；处世唯清，待人唯诚。
6.做人要堂堂正正，堂堂正正心自安；为官要清清白白清清白白树德行。
7.为官以廉为先，为政以勤为基，为民以实为本。
8.行端好比松傲雪，贪念犹似蚁决堤。
9.夫受人钱而不与干事，则鬼神呵责，必为犬马报人。受人财而替人枉法，则法律森严，定为妻孥连累。清夜自省，不禁汗流，是不可不戒。
10.务必继续保持谦虚谨慎、不骄不躁的作风，务必继续保持艰苦奋斗的作风。
11.名节重于泰山，利欲轻如鸿毛。
12.诚实不虚伪，敬业不图名，坦言不奉承，廉洁不贪利。
13.大事小事秉公办事，小节大节廉字为节。
14.智者不惑，勇者不惧；勤者不贫，廉者不腐。
15.领导干部廉洁自律要做到"五个不"：理想信念不动摇；手中权利不滥用；亲朋好友不放纵；社会监督不抵触；警示教育不放松。
16.从政廉洁是为家园添砖加瓦，为官腐败必使家园房倒屋塌。
17.做人做官做事清清白白，为公为政为民勤勤恳恳。
18.取人一文，我的人则一文不值。
19.清除疑惑，公正清廉廉生威。
20.依法行政要牢记职责不辱使命，置身商海应清正廉洁自警自省。
21.领导有正气，职工有士气，单位有朝气。
22.知荣、知辱、知耻，堂堂正正做人；慎言、慎行、慎独，清清白白为官。
23.千金经手过，不沾一文钱。
24.一双铁肩，一颗义胆，一身正气，任劳任怨替国肃贪；一副柔肠，一腔热血，一片真情，全心全意为民谋利。
25.做人贵在品，为官重在廉。
26.廉洁如琴，演绎优美之声；廉如如茶，品味淡雅清香；廉洁如笔，写出灵魂倾述；廉洁如画，描绘安康美景；廉洁如笛，吹出幸福响亮。
27.为税如航行——当以公正为船，廉政为舵，勤政为帆。
28.警钟长鸣长鸣长警，醒言常省常省常醒。
29.执政以廉为本，为官以勤为先，清正廉洁格言。
30.党的事业重如山，个人名利淡如水。
31.反腐倡廉，警钟长鸣。
32.侥幸心里应放弃，受到惩处方悔迟。
33.廉洁人品磨砺出，甜蜜人生奋斗来。
34.大节不可失小节不可纵。
35.不准违反规定配备、购买、更换、装饰或者使用小汽车。
36.静心超然，守一分宁静；少私寡欲，保北辰平安。
37.廉洁是为人之本，廉洁乃做人之基，廉洁是修身之道，廉洁乃正身之旗。
38.口渴时觉得能喝下整个大海，这叫贪念；真喝时只喝下属于自己的一杯清水，这叫自律。能划清贪念与自律的界线，就达到了廉的境界。
39.小善积多，德益天下；小恶除早，免生后患。
40.始于纳税人需求，基于纳税人满意，终于纳税人遵从。
41.知难而进的决心，锲而不舍的精神，攻坚破难的魄力，切实可行的办法，组织协调的本领。
42.劲松立险处，正气显人格。
43.老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。
44.做人一生光明正大，为官一任廉洁奉公。
45.立党为公一心为民最重，执政为民清政廉洁为要。
46.人格在贪欲中扭曲，灵魂在腐-败后堕落。
47.历览古今多少官，成由清廉败由贪。
48.在职一阵子，做人一辈子。
49.营造反腐倡廉氛围，树立廉洁企业形象。
50.凡吏胜其职，则事治，事治则利生；不胜其职，则事乱，事乱则害成。廉洁，最早出现在战国时期伟大的诗人屈原的《楚辞·招魂》中：“朕幼清以廉洁兮，身服义尔未沫。”
纵谈廉洁自律五字箴言
1、安全生产千秋大业，廉洁自律警钟长鸣。
2、播下廉洁的种子，收获幸福的人生。
3、不可逾越的红线，经久不忘的廉洁。
4、不廉则无所不取，不耻则无所不为。
5、不勤，无以成就事业；不廉，难以凝聚人心。
6、不勤岂能成就事业，不廉难以凝集人心。
7、倡廉勤政不放松，银宏发展沐春风。
8、沉痛教训有先辙，廉洁自律不重蹈。
9、出污泥不染为尊，守清正廉明为贵。
10、大事小事秉公办事，小节大节廉字为节。
11、淡泊金钱以明志，清廉务实能致远。
12、党风廉政记心中，问心无愧度一生。
13、反腐勿论事大小，倡廉不分位高低。
14、反腐务必先己后人，倡廉还须协力同心。
15、腐败源于私欲，廉洁出自警惕。
16、富润屋，廉润身。
17、干工程廉洁相伴，铸人生自律永随。
18、干事创业一身正气，廉洁自律两袖清风。
19、工作上廉洁自律、生活上洁身自好。
20、公生明、廉生威、诚生信、勤生效。
21、固本清源，反腐倡廉。
22、家廉幸事多，妻廉夫祸少。
23、坚守廉清正，坦荡过一生。
24、俭以养德，廉以立身。
25、警钟长鸣、克制贪欲为廉洁的法宝。
26、警钟长鸣筑防线，防微杜渐保清廉。
27、举廉政旗帜，助银宏腾飞。
28、克己奉公慎交友，清正廉明少应酬。
29、乐趣从廉中出，烦忧从贪中来。
30、历览古今多少官，成由清廉败由贪。
31、立身修心当以德为先，清正自律当以廉为本。
32、莲，因洁而尊；人，因廉而正。
33、廉不言贫，勤不言苦。
34、廉而不勤会误事，勤而不廉会出事。
35、廉洁，韶华之树常青；贪婪，生命之花凋零。
36、廉洁不论干部大小，自律岂分职务高低。
37、廉洁创大业，清白示子孙。
38、廉洁净化心灵，腐败毁灭人生。
39、廉洁品自高，贪腐纪不容。
40、廉洁铺设幸福路，贪婪架设独木桥。
41、廉洁如风，贪腐若草，风过草必偃。
42、廉洁为浩然之本。
43、廉洁幸福全家，贪腐后悔莫及。
44、廉洁自律，从我做起，腐败不惩，国无宁日。
45、廉洁自律绷紧弦，拒腐防变勿思贪。
46、廉洁自律心无病，求真务实业有成。
47、廉能生威，廉能聚人，廉能聚心。
48、廉贪就在一念之间，做人就要守好底线。
49、廉以养德，静以修身。
50、廉则光明磊落，可养浩然正气。
51、廉者常乐无求，贪者常忧不足。
52、廉者坦荡荡，贪者常戚戚。
53、廉者夜夜平安，贪者日日难熬。
54、廉正清，为人三要。
55、廉政记心中，拒腐莫放松。
56、领导廉政职工敬之，领导腐败职工唾之。
57、没有思想上的清白，也就不会有金钱上的廉洁。
58、莫嫌清廉滋味淡，常思铁窗受煎熬。
59、莫以清廉而不为，莫以腐败而为之。
60、莫怨清廉淡滋味，应愁贪婪铁窗泪。
61、能吏寻常见，公廉第一难。
62、宁过廉洁平安日，不为浮华羞儿孙。
63、偶然拒腐不足洁身自好，永葆清廉方能拒腐防变。
64、勤廉创业绩辉煌，反腐促蒙西发展。
65、勤廉为公，职工称颂。
66、勤廉者平安一世，贪婪者自毁一生。
67、勤能补拙，俭可养廉。
68、勤自一言一行做起，廉从一分一厘拒之。
69、清不纳污垢，廉不迷财色。
70、清风相伴，廉洁同行，正气永存。
71、清廉如同健康，失去之后才觉可贵。
72、清廉之人喻于义，贪腐之人喻于利。
73、清廉终岁不闻倾覆，贪腐时时闻说沉沦。
74、清廉做官方敢怒，公正办事才敢言。
75、清如秋菊何妨瘦，廉如梅花不畏寒。
76、清丝要知廉洁早，莫等进牢愁白头。
77、权力和廉政相加等于服务。
78、权力加廉政等于服务，权力加贪欲等于自毙。
79、权力是把双刃剑，贪廉就在一挥间。
80、人生惟有廉洁重，世界须凭气骨撑。
81、生产安全，廉政同行，两个安全牵万家。
82、生产安全利国利企，廉政安全利家利己。
83、守廉则心静，守志则眼明。
84、树廉洁之心，行廉洁之事，做廉洁之人。
85、水清不纳污垢，政廉不迷财色。
86、思正则廉，身正则直，行正则威。
87、松竹梅，岁寒三友；公正廉，官德三宝。
88、贪腐获取片刻享乐，清廉换来永久平安。
89、贪腐皆苦，清廉则刚。
90、贪婪的欲望使人堕落，廉洁的品质使人奋进。
91、贪婪会桎梏你的手脚，廉洁会让你幸福一生。
92、贪是腐蚀心灵的毒酒，廉是滋补身心的良药。
93、贪欲腐败自毁一生，廉洁自律平安一世。
94、贪欲是腐败温床，自律乃廉洁沃土。
95、万里廉洁大堤溃于小腐。
96、为政重在廉，做人重在诚。
97、唯德唯廉唯实，尽心尽职尽责。
98、惟俭可以惜福，惟俭可以养廉。
99、惟廉可以破天下之法，惟法可以破天下之浊。
100、文明和谐事业兴，清政廉洁工作顺。
101、无论身在何方，不忘廉洁重任。
102、贤能兴企，廉可兴家。
103、心若无私品自高，人若能廉德自重。
104、心要勤问方能廉，脑须常洗始可洁。
105、要廉政必须反腐，而反腐才能廉政。
106、要时刻警醒自己，今天的廉洁就是明天的幸福。
107、以廉克己，以理服人，以德服众。
108、以廉为荣，以贪为耻，以情为标，以惰为戒。
109、与廉洁同行，走幸福一生。
110、越清廉，越轻松。
111、在其位，谋其事；尽其责，廉其政。
112、正直无私无畏拒腐，廉洁自律无愧平身。
113、智者不惑，勇者不惧；勤者不贫，廉者不腐。
114、自知者不为奉承所动，廉洁者不为诱惑所迷。
115、做个清廉之人，求得一生心净。
116、做官勿有贪婪心，唯有清廉身自轻。
117、做人贵在一言一行，廉洁重在点点滴滴。
